المدرسة الأندلسية : من تراجيديا غرناطة إلى أزقة تونس… حكاية مؤسسة ولدت من رحم المعاناة

الوصول الى هذه المدرسة الموريسكية التي بنيت في الحارة اليهودية  يتم عبر منطقة عامرة بالمساجد وأضرحة الأولياء وبزحمة المحلات التجارية خصوصا اذا كان الطريق عبر نهج البلاّر كثيف الحركة. تقع المدرسة في نهج الركّاح وهي مميّزة ببابها البنّي وتلك النقيشة العتيقة التي تشير الى أن بناء هذا المعلم اكتمل في أواخر 1626 بينما الواقع أن الأشغال انتهت في أواخر شهر ماي من سنة 1625 خلال فترة حكم يوسف داي.

عهود منقوضة واضطهاد ثقافي

في مقالته التي تحمل عنوان (محنة الموريسكيين : ألم التاريخ وأمل المستقبل) يرسم الكاتب سعيد عبيد صورة عن الماسأة المروّعة التي عاشها مسلمو الاندلس تحت ملوك الاسترداد المسيحي رغم ما نصت عليه اتفاقية تسليم غرناطة من قبل حاكمها أبو عبد الله محمد الصغير (وهو  آخر ملوك بني الأحمر) إلى الملك فرديناند الخامس والملكة ايزابيلا من حقوق دائمة للمسلمين الذين لم يغادروا الأندلس حيث يقول ” بعد سبعة أعوام فقط من توقيع العهد أقيمت محاكم التفتيش  بغرناطة، ثم بعد عشر سنين فقط، أصدر فرديناند سنة 1502 م قرار التنصير القسري الرهيب، ثم أوْكل إلى رهبان التحقيق تمحيص إيمان الذين تم  تعميدهم، في إخلال غير أخلاقي فاضح بالعهد، سيظل وصمة عار في تاريخ إسبانيا إلى الأبد ولم تُستثن اللغة العربية من هذا الاضطهاد، حيث أصدر فيليب الثاني سنة 1556 م قانونا عُلّق على أبواب غرناطة العمومية يُحرّم استعمال اللغة العربية كتابة ومشافهة، وذلك استمرارا لقوانين سابقة صدرت تحرّم وتجرّم كل ما هو إسلامي أو عربي من مظاهر وعوائد وتقاليد، شملت حتى التخضّب بالحنّاء والاستحمام في الحمامات، إذ لم يكن النصارى يغتسلون وقد أَمهل القانون الموريسكيين ثلاث سنوات لتعلم اللغة القشتالية، ثم لا يُسمح بعد ذلك لأحد منهم أن يتكلم أو يكتب أو يقرأ اللغة العربية”.

فرديناند وايزابيلا كانا قد قاما أيضا بمحو كل المعالم الاسلامية من مساجد وغيرها لكن الجرائم الاسبانية سوف تبلغ أوجها مع فيليب الثالث حيث سيقوم  لعدة سنوات وبلا انقطاع (1609 م الى 1614م) بتهجير المسلمين دون أن “يأخذوا معهم نقوداً، أو سبائك ذهبية، أو مجوهرات أو كمبيالات…فقط يغادروا بما يستطيعون حمله” والا فالموت مصيرهم.

تونس الملاذ: ترحيب الدايات وإعمار البلاد

استقبلت تونس عددا كبيرا من الموريسكيين ولئن تقدر أغلب المصادر عددهم بـ 80 ألفا فان هناك من يتحدث عن 100 ألف ومهما كان العدد فان هؤلاء قد وجدوا كل الترحاب من عثمان داي ثم لاحقا ممّن جاؤوا بعده من دايات وبايات مراديين وحسينيين وفي هذا يقول أحمد ابن أبي الضياف في (إلاتحاف) “قدمت وفود الأندلس فارين بدينهم، فأحسن عثمان داي قراهم وأنس غربتهم وعظّم مقدمهم وأقطعهم ما اختاروا من الأرض” أما ابن ابي دينار فيذكر في (المؤنس في أخبار افريقية وتونس) أن عثمان داي أوسع لهم في البلاد وأذن لهم أن “يعمروا حيث شاؤوا فاشتروا الهناشر وبنوا فيها واتسعوا في البلاد فغمرت بهم واستوطنوا في عدة اماكن” ذاكر أنهم أنشِوا 20 بلدة في مناطق مختلفة من البلاد.

الأثر الأندلسي: نقل الخبرات والنهضة الاقتصادية

ساهم الحضور الموريسكي في تنشيط الحياة الاقتصادية والثقافية خصوصا مع الكم الهائل من الخبرات التي جلبها الوافدون و في هذا السياق ينقل محمد فكري عبد السميع عن نص مرسيدس غارسيا أرينال بعنوان (المهاجرون الأندلسيون) أن الموريسكيين برعوا بالخصوص “في الأنشطة البحرية، كما امتهنوا الزراعة  والتجارة وتركوا بصماتهم واضحة في فنون البناء وكذلك جميع الفنون المتعلقة بصناعة الخزف… واهتموا بصناعة الحرير، والتطريز، والديباج، وصناعة القياطين، واحتكروا تصنيع الشاشية وتسويقها.

نقل الموريسكيون إلى تونس كذلك مختلف فنون الحرب، أساساً  سلاح المدفعية  والأسلحة النارية …وأدخلوا إلى تونس منتجات زراعية استقدمها الإسبان من أمريكا اللاتينية، منها على سبيل المثال نبات الصبار الهندي”.

مدرسة الفتح: معلم النجاة من الاضطهاد

ضمن هذه الظرفية التاريخية تم اذن بناء المدرسة الأندلسية التي تشير النقيشة المثبتة على أحد جدرانها الى أن من تولى إحداثها هم  نقيب أشراف الأندلسيين أبو الحسن علي بن عبد الله النوي المعروف بابن السراج ومحمد بن محفوظ الشريف ومحمد بن عبد الكريم وقد أسميت بمدرسة الفتح فرحا بنجاتهم من الاضطهاد المسيحي لكن أول المعالم الموريسكية في هذه المنطقة هو من دون شك (جامع سبحان الله)  .

يؤكد ابن الخوجة أن “أول من انتصب بها للتدريس العلامة الشيخ شعبان الأندلسي وممن تولى مشيختها قاضي الجماعة الشيخ أبو الفداء اسماعيل التميمي …وهذه المدرسة عليها أوقاف كثيرة وقع ضبطها سنة 1688 على عهد محمد باي المرادي”. وتؤكد بعض المصادر أن أوقاف هذه المدرسة تطورت مع الوقت لتبلغ 31 دكاناً وحماما شعبيا، أضافة إلى منزلين .

هندسة البساطة والجمال المعماري

في دراسته التي تحمل عنوان (مدرسة الموريسكيين بتونس) يستعرض عبد الحكيم القفصي مميزات هذا المعلم التاريخي ويؤكد أنها تشبه من حيث تصميمها بقية المدارس الدينية لكنها تتميز بالبساطة الشديدة اذ هي خالية من الزخارف والمواد الثمينة الموجودة في المدارس العثمانية .

يضيف الكاتب ” وتحتوي الواجهة المطلة على نهج الركّاح على ثلاث نوافذ محصنة بقضبان حديدية وباب أثري ضخم. وفي منتصف هذه الواجهة يفتح باب الدخول ذو الضفتين والمزود بثلاث مطرقات حديدية دائرية، ويحيط به عقد حدوة حصان جميل مشيد من حجر(الحرش) المرتكز على عمودين ذوي تيجان كورنثية. هذا الباب ذو العتب المستقيم محاط بإطار مزدوج الأول من الحجر الكلسي (الكذال) والثاني من الحجر الرملي القوقعي (الحرش) المزين بزخارف نباتية متطورة نسيباً.

بمجرد اجتياز العتبة، يجد الزائر نفسه في سقيفة (دهليز) تحدها على اليمين ميضاة (غرفة الوضوء). وتؤدي هذه السقيفة إلى صحن (فناء مكشوف) يخلو من الأروقة … هذا الفناء مبلط بحجر الكدال، وتحت هذا البلاط يوجد ماجل (خزان مياه أرضي مغطى)، بينما يتوج السطح حافة من القرميد المستدير ذي اللون الأخضر.

وتتوزع حول هذا الصحن تسع غرف تضاء بنوافذ تطل على الفناء مباشرة بالإضافة إلى مسجد؛ خمس غرف منها مغطاة بقبو برميلي في حين أن الغرف الأربع الأخرى مغطاة بأسقف خشبية.

ويحيط بباب المسجد نافذتان محصنتان بقضبان؛ ويتميز بعتب مستقيم وقائمتين من حجر الكدال، ويؤدي مباشرة إلى قاعة الصلاة. وتتكون هذه القاعة من ثلاث بلاطات وروايين مغطاة بأقبية برميلية؛ وترتكز البلاطة الوسطى على صفين من الأعمدة ذات التيجان الحفصية الطراز، بواقع ثلاثة أعمدة في كل جانب. وفي نهاية هذه البلاطة وفي منتصف جدار القبلة ينفتح المحراب؛ وهو محاط بـ 25 صنجة (فقرات العقد) تتناوب بين اللونين الأسود والأبيض، وترتكز على عمودين صغيرين ذوي تيجان عثمانية الطراز (ذات حلزونات). ويندرج هذا المحراب داخل مستطيل ظاهر يعلوه قوس. وعلى يمينه توجد طاقة (فتحة جدارية مغلقة) تستخدم لوضع الكتب؛ وعلى يساره، يفتح في الجدار باب يؤدي إلى غرفة صغيرة يمكن أن تستخدم لشيخ المدرسة أما بالنسبة للمواد المستخدمة في البناء، فنلاحظ الاعتماد على الآجر الكامل والحرش(الحجارة غير المنتظمة”.

ياسين بن سعد