قابس وتاريخها (3) القصر ، المنار ، عين سلام والرباط: محمد المررزقي

ننشر تباعا مجموعة من المقالات مقتطفة من كتاب محمد المرزوقي الأديب، والشاعر، والمؤرخ، والصحفي، والمحقق التونسي البارز وأب الأدب الشعبي في تونس حول تاريخ قابس وكل ما يتعلق بهذه المدينة العريقة .كتاب “قابس جنة الدنيا” هو المقصود بهذه الكلمات وقد طبع سنة 1962 في القاهرة. يقدم المؤلف الهدف من كتابه هذا فيقول ” هذا الكتاب يكشف عن تاريخ مدينة كانت في يوم من الأيام العاصمة الثانية لإفريقية العربية بعد القيروان، والباب الذي ولجت منه الجيوش العربية القادمة من المشرق لتكتسح رقعة إفريقيا الشمالية حاملة لها مشعل الدين الإسلامي والحضارة العربية، والمركز الممتاز الذي تصادمت من أجله بطولات خلقتها ظروف تاريخية خاصة. يلقي ضوءاً عن فترات غامضة من التاريخ العربي في إفريقية القديمة وتونس الحديثة، وعن الصلات المتينة التي كانت، ولا تزال، بين المشرق العربي والمغرب العربي تصارع الأحداث، ويحقق نقطاً بقيت محل خلاف بين المؤرخين إلى اليوم. يترجم لجماعة من أهل العلم والأدب والزهد كانت تراجمهم مشتتة في بطون الأسفار. إنه تاريخ حافل لا يقتصر على محيط مدينة قابس ولكنه يستطرد إلى جميع الأحداث التي لها صلة بهذه المدينة”.

“من أغرب ما يحكيه التجاني أن المعالم الموجودة بقابس كالعروسين والمنار وعين سلام توجد بنفس أسمائها في قلعة بني حماد، ولكنه لم يذكر لنا هل هذه الأسماء نقلت من القلعة إلى قابس أو العكس وهو الراجح عندنا لأسبقية وجود بعض هذه المعالم قبل وجود القلعة كالمنار وعين سلام.
وقد حدثنا المؤرخون عن مؤسسي منار وعروسي القلعة ولكنهم سكتوا عن مؤسس منار قابس واختلفوا في مؤسس عروسيها، فقصر العروسين بالقلعة أسسه الناصر بن علناس بن حماد، وقد ذكره أبو عبد الله محمد ابن علي بن حماد الشاعر الصنهاجي في رثائه للقلعة ومعالمها إثر خرابها بقوله:

أين (العروسان) لا رسم ولا طلل *** وأين ما شاد منه القادة الأول
ومجلس النوم قد هب الزمان له *** بحادث قل فيه الحادث الجلل
وما رسوم (المنار) اليوم ماثلة *** لكنها خبر يجري بها المثل

وبقوله من قصيدة أخرى:

وقد قام (المنار) على ذراها *** كما قام (العروس) أو الأمير
بناء يزدري إيوان كسرى *** لديه والخورنق والسدير

أما قصر العروسين بقابس فقد ذكر ابن خلدون أن الذي اختطه هو رافع بن مكي بن كامل بن جامع الرياحي ثاني أمراء بني جامع بقابس، ثم نقل عن ابن نخيل أن مؤسسه هو رشيد بن كامل! وهو ما ذكره التجاني أيضاً حيث قال: «وأهل قابس ينسبون بناءه لرشيد بن مدافع بن جامع أحد من تملكها منهم.. وقد وقفت في بعض أبواب القصر على أسطر كتبت نقشاً في الحجر نصها: (أمر بعمل هذا الباب الأمير الشهم رافع ابن أمير الأمراء مكي بن كامل بن جامع) في رجب سنة 500 هـ (فإن كان ما يذكره أهل قابس من أن رشيداً هو الذي ابتناه صحيحاً فيكون هذا الباب خاصة هو الذي أمر ببنائه رافع بن مكي. وأخبرني بعض الطلبة من أهلها أنه وقف لبعض المؤرخين على أن صنهاجة هم الذين ابتدأوا بنيانه وانتهوا به إلى قدر ثلثيه فأتمه بنو جامع الهلاليون».

تصحيح الخطأ التاريخي والترجيح بين المؤسسين

ويظهر أن في كلام التجاني هذا خطأ تاريخياً وخلطاً بين أسماء أمراء بني جامع لابد من توضيحه هنا ولو أن مناسبته ستأتي في الباب الخامس إن شاء الله.
يفهم من كلامه أن رافعاً قد فتح الباب الذي تحدث عنه بعد بناء رشيد للقصر، إذ لا يعقل أن يفتح الباب ويكتب فوقه اسم مؤسسه والقصر لم يقع تخطيطه بعد، ومعنى هذا أن ولاية رافع لقابس كانت متأخرة عن ولاية رشيد، وهو ما لا يتماشى مع ما ذكره المؤرخون، فابن خلدون يذكر أن تميماً قد افتك قابس من أخيه عمر سنة 489 هـ ثم لم تلبث قابس أن ثارت عليه وتملكها العرب وتولى أمرها منهم مكي بن كامل بن جامع وورثها عنه ابنه رافع بن مكي الذي بنى الباب المشار إليه سنة 500 هــ، وهو الذي وقعت الوحشة بينه وبين علي بن يحيى الصنهاجي سنة 511 هـ فهاجمه هذا وأخرجه من قابس ليتولى بعده حسب رأي ابن خلدون (رشيد) الذي نسب إليه ابن نخيل والتجاني بناء القصر والذي يحدد ابن الأثير وفاته بسنة 542 هـ.

ويستنتج من هذا كله أن نسبة تأسيس القصر للأمير رشيد خطأ إلا أن يكون قد أدخل عليه زيادات، أما المؤسس الأول للقصر فيمكن أن يكون (رافع بن مكي) ويمكن أن يكون الولاة الصنهاجيون وهو ما نرجحه للأسباب التالية:
1 – لأن عصر المعز الصنهاجي كان عصر تبحر العمران وفيض الخيرات والبذخ فلا بد أن يكون ولاته على غراره:
2 – لأن الصنهاجيين كانوا أقرب من الهلاليين لسلوك سبل المدنية والحضارة في الملبس والمسكن والسيرة يدل على ذلك قصة (طائر السمندو) التي ذكرها البكري والتي ستأتي الإشارة إليها في الباب الخامس.
3 – ما ذكره التجاني رواية عن بعض الطلبة من أن القصر من بناء الصنهاجيين وأن بني جامع أكملوا بناء نحو ثلثه فقط.

موقع القصر بجانب سوق المنزل

ويمكن الجمع بين هذه الأقوال بنسبة تأسيس القصر للصنهاجيين وجاء بنو جامع فأكملوه على كرات، أي أن (رافعاً) قد أتم البناء الأول وأضاف إليه رشيد بعد ذلك إضافات.

بقي موقع هذا القصر، فمن المحقق أنه كان بجانب (سوق المنزل) في الجهة المقابلة للجامع كما أشرنا إلى ذلك سابقاً، والظاهر حسب أقوال المؤرخين أن القصر كان على غاية من الترف والبذخ والزينة والتحصين أيضاً، فإن التجاني الذي رآه وقد دب فيه الهرم (قد استولى الخراب في وقتنا هذا على القصبة وعليه) يصفه بأنه: (المبنى المشتهر المعروف بالعروسين الذي لا يرى مثله ظرفاً وحسناً).
وقد بقي هذا القصر معروفاً إلى نهاية القرن الثامن، إذ نجد ذكره في حوادث عبد الوهاب بن مكي وعمه يحيى حوالي 790 هـ ويظهر أن آثاره لم تندرس إلا في القرن التاسع إثر انقضاء عهد استقلال قابس بانقراض بني مكي بعد ما بقي هذا القصر من أضخم المعالم بقابس مدة أربعة قرون تقريباً.

أما جامع مدينة قابس فقد سبق لنا تحديد مكانه قبل هذا وقد وصفه البكري بأنه (جامع سرى) ووصفه التجاني بأنه (مسجد متسع له منار مرتفع قد مال وخرج عن الوزن إلا أنه لصحة موضعه لا يخشى من وقوعه) وبأنه يقع على مقربة من قصر العروسين.

البطحاء ومقبرة سيدي مرزوق

البطحاء : من معالم المدينة التي تغنى بها الشعراء:
قال فيها أبو عبد الله: محمد بن العطار القرطبي:

لهفي على طيب ليال خلت *** بجانب (البطحاء) من (قابس)
كان قلبي عند تذكارها *** جذوة نار في يدي قابس

ويؤخذ من كلام التجاني أن الجامع كان مطلاً عليها وأنها كانت في (سرة قابس) أي قلب المدينة حيث قال متحدثاً عن نزوله بدار عبد الملك ابن مكي: «ودار ابن مكي هذه مجاورة لجامع قابس الأعظم ببطحاء متسعة وتلك البطحاء هي قابس والبطحاء اسم علم لها».

المقبرة وحدودها : ونعني بها المقبرة القديمة المشهورة بمقبرة سيدي مرزوق، وتقع شرقي بلدة المنزل القديمة ومن طرفها الغربي يطل عليها مسجد (سيدي بو علي) الذي تحدثنا عنه سابقاً، وتشرف عليها من الشرق مدرسة المنزل الابتدائية، ويحدها طريق (المنزل – جارة) من الشمال، أما من القبلة فتمتد إلى مسافة شاسعة.

وقد تركت هذه المقبرة منذ زمان بعيد وأهمل أمرها، وطمست آثار قبورها، وسويت بعض جهاتها، وفتحت فيها طرقات جديدة تربط بين جهات بلدة المنزل المتناثرة، ولا يزال كثير من قبورها مدفونة تحت التراب، وليس بالإمكان أن نحدد الزمن الذي وقع فيه إهمالها، وكل ما استطعنا معرفته من آثارها أننا اطلعنا على بعض رخامات (قبريات) مكتوبة وجدت مدفونة تحت التراب يرجع تاريخها إلى القرن السابع للهجرة، بعضها محفوظ بجامع المنزل وبعضها عند السيد الهادي العمراني شيخ المنزل.
وحدثني أستاذي حسن عبد الوهاب أنه رأى سنة ١٩١٢ بسور حديقة المراقبة المدنية رخامات كتب عليها بالخط الكوفي تدل على أنها كانت على قبور بعض أمراء بني جامع الذين دفنوا بقابس، ولا شك أن هذه الرخامات منقولة من المقبرة المذكورة.

عين سلام وعين الأمير

يقول التجاني: «من المكاره التي حفت بها جنة قابس ما يتعاهدها وينتاب ساكنها من الأمراض، وسبب ذلك فيما يذكر أهلها كثرة شجرة الدفلى بها فيكتسب الماء منها لدى جريه سمية ومرارة تضر بأبدان ساكنيها كثيراً، ولذلك لا تجد وجوه كثير من أهلها إلا مصفرة.
وليس في جميع مياهها ما يسلم من ذلك إلا العين المعروفة بعين الأمير والعين الأخرى المعروفة بعين سلام، فإن ماء هاتين يسلم من الفساد لعدم مروره على الدفلى، والأولى منهما منسوبة للأمير الأزدي المعروف بابن الصغير، وأما الثانية فالمشهور في اسمها عين سلام باللام مخففة، وهي إنما توجد في عقودهم القديمة عين سنام بالنون».

أصل تسمية عين سلام وموقع منبعها

ويتضح من كلمة التجاني هذه أن عين سلام معروفة من قبل القرن الثامن الذي زار فيه قابس بزمان طويل وأنها كانت تسمى (عين سنام) بالنون، وأن شهرتها باللام في عصره إنما هي تحريف للاسم القديم، وقد كنا أشرنا إلى وجود (عين سلام) ثانية بقلعة بني حماد ورجحنا هناك أن اسمها منقول من اسم عين قابس، وقد يكون الناقل لأسماء معالم قابس إلى القلعة أحد الأمراء الصنهاجيين الذين عرفوا قابس قبل انتقالهم إلى القلعة، وإذا صح هذا التكهن، مع ملاحظة أن القلعة ظهرت شهرتها في القرن الخامس للهجرة وقدرنا أن اسم (عين سلام) بالقلعة ظهر في هذا القرن، إذا صح هذا التكهن فإن (عين سلام) بقابس كانت معروفة بهذا الاسم منذ القرن الرابع وأن العقود القديمة التي يشير إليها التجاني قد يرجع تاريخها إلى ما قبل القرن الرابع، بل نكاد نتوقع أن هذه العين كانت موجودة ومعروفة قبل الإسلام، ويساعدنا على هذا التكهن موقع منبعها الذي يوجد في البطحاء الواسعة المجاورة لانحناءة طريق مطماطة المعبد الصادر من قابس نحو اليمين قبل وصوله لثكنة الجيش المعروفة بثكنة سيدي أبي لبانة، وهذا الموضع يقع قرب ربوة (خزنة الماء) حيث رجحنا أن تكون المدينة القديمة (تاكاب)، وكنا أشرنا سابقاً أيضاً أن المدينة القديمة ربما كان يستقي بعضها على الأقل من هذه العين إذا صح قدم وجودها.

المقارنة بين عين سلام القلعة وعين سلام قابس

و(عين سلام) الموجودة بقلعة بني حماد تقع قرب القلعة بالوادي المعروف بـ (وادي جراوة)، وقد ذكرها أبو عبد الله محمد بن علي ابن حماد الذي مر ذكره في شعره فقال:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة *** بوادي الجوا ما بين تلك الجداول
وهل أردن (عين سلام) على الصدى *** فأبرد من حر الضلوع النواحل

وقال:

على (عين سلام) سلام صب *** غذاه ماؤها العذب النمير
تأود أيكها وجرت صباها *** وشم لها كما فتق العبير
وأبرد ما يكون الماء فيها *** وأندى حين يحتدم الهجير
وما أدري أيجري فوق در *** أم ابتسمت بمنبعها الثغور؟

هذا ماء (عين سلام) القلعة، أما ماء عين سلام قابس فليس بعذب ولكنه أحسن طعماً وأخف شرباً من عين الوادي، وما زالت العين جارية في قنوات مطموسة تحت الأرض يشرب منها الناس إلى اليوم.

أما عين الأمير فلا أثر لها اليوم، ولا ندري متى طمست ولا يعرف أحد موقعها، وإنما يرجح بعض أهل قابس أنها كانت قرب مكان عين سلام، وقد تكون منبعاً ثانياً لعين سلام سمي باسم الأمير. ولا نشك أن هذا النبع قد ظهر بعد عين سلام بزمان طويل ثم طمس أثره وبقي المنبع الأصلي.

شهرة منار قابس وسقوطه

ما زالت آثار أحجاره شاهدة على الربوة الواقعة غربي (زريق الدخلانية) جنوبي قابس، ولا نعرف تاريخ تأسيسه ولكنا نعرف أنه كان (مناراً مرتفعاً يظهر للآتي من جهة المشرق قبل وصوله إلى البلد بمسافة بعيدة)، وكان في عصر البكري (القرن الخامس) ذا شهرة عظيمة يتغنى به حداة القوافل خلف إبلهم المحملة فيقولون:

لا نوم، لا نوم ولا قرارا *** حتى أرى قابس والمنارا

وقد أخبر التجاني حين زار قابس سنة 706 هـ بأن المنار (سقط فلم يبق له أثر).

ومن الغريب أن يجور الدهر على سميه وشبيهه (منار قلعة بني حماد) بمثل ما جار عليه فيضمحل بعد شموخ، وينطمس بعد شهرة، فيندبه شاعر القلعة أبو عبد الله بن حماد المار ذكره بقوله:

وما رسوم المنار اليوم مائلة *** لكنها نبذ يجري بها المثل

ويصفه بقوله:

وانظر طيقان المنار مطلة *** على الوجنات الزاهرات الخمائل
كأن القباب المشرقات بأفقه *** نجوم تبدت في سعود المنازل

لكن منار قابس الذي تغنى به الحداة القدماء لم يجد من يندب آثاره ويخلد لنا شهرته واعتباره.

دور الأغالبة في بناء الرباطات الساحلية

من المعروف أن الأغالبة كانوا أبرز الأسر الحاكمة التي تركت بإفريقية آثاراً من الحصون والرباطات والمصانع والمعالم العمرانية ما خلده لهم الدهر، وفي مقدمتهم الأمير أبو إبراهيم أحمد الأغلبي (242 – 249 هـ) الذي انتظمت على عهده الحصون والرباطات البحرية على شاطئ البحر من آخر حدود مملكته الغربية إلى حدود برقة، وكانت هذه الرباطات تتقارب مسافاتها بحيث تستطيع إيصال الإنذار بالخطر إلى بعضها في ساعات قليلة بواسطة الأضواء الملونة، ومن هذه الرباطات ما كان على ساحل قابس وما جاورها، فنجد في الإدريسي مثلاً اسم (قصر ابن عيشون) على ثمانية أميال من قابس جنوباً وعلى ثمانية أميال للجنوب منه (قصر زجونة).

أما على شاطئ مدينة قابس فنجد رباطاً سماه الغبريني (مسجد الصهريج) كان يرابط به العلماء والنساك ويتعبدون به، وذكر لنا من بين من رابطوا في هذا المسجد (أبا الحسن علي النميري الششتري) الصوفي الزاهد تلميذ (ابن سبعين).
قال الغبريني: «من مناقبه: لما نزل بقابس برباط البحر المعروف بمسجد الصهريج جاءه الشيخ الصالح أبو إسحاق الورقاني للزيارة فوجد الشيخ خرج في خلوة وانتظره حتى دخل وسلم، وعليه أثر البكاء وطلب مداداً وكتب في اللوح:

لا تلتفت بالله يا ناظري *** لا هيف كالغصن الناضر
يا قلب واصرف عنك وهم البقا *** وخل عن سرب حمى حاجر
ما السرب، ما البان وما لعلع *** ما الخيف، ما ظبي بني عامر
جمال من سميته دائر *** ما حاجة العاقل بالدائر
وإنما مطلبه في الذي *** هام الورى في جنسه الباهر
فالشعب والعير لمثلي ألا *** أني من أجل الأول الآخر
أفاد للشمس سنى كالذي *** أعاره للقمر الزاهر
أصبحت فيه مغرماً حائراً *** لله در المغرم الحائر».

ولم يبق لهذا الرباط أثر، ونجهل لحد الآن مكانه، ولعله يكون على ساحل المرفأ البحري قرب مصب الوادي، وظن بعض الباحثين أنه ربما كان في مكان زاوية سيدي أبي إسحاق بظهرة قراوش شرق سوق جارة الآن نظراً لأن أبا إسحاق نفسه كان يتعبد في هذا المسجد، ولكننا نستبعد أن تكون ظهرة قراوش هي مكان الرباط القديم نظراً لوجود بساتين النخيل بين الزاوية وبين البحر، والمعروف أن الرباطات إنما تجعل لحراسة الشواطئ بحيث لا يفصلها شيء عن البحر.

قصر سجة عند رأس الوادي

قال عنه الإدريسي: (ولها واد يأتيها من غدير كبير وعلى هذا الغدير (قصر سجة) وبينه وبين قابس ثلاثة أميال). ويفهم من هذا النعت أن القصر كان عند (رأس الوادي) وهناك آثار أحجار مبعثرة ربما كانت بقايا بناء قديم اضمحل وكدت أتوهم أنها آثار القصر ولكن الأحجار دلت على أنها من بناء حديث لأنها من النوع المستعمل في الأكواخ والبناء الخفيف، وإذا صح وجود بناء هناك فهو بلا ريب من آثار الجيش الفرنسي الذي نزل في ذلك المكان عام الاحتلال (1881 م) حين أظهرت قابس المقاومة. قالت دائرة المعارف الإسلامية: (على أثر رمي صفاقس بالقنابل توجهت على جناح السرعة قوات فرنسية إلى مدينة قابس وأقامت مركزاً عسكرياً برأس الوادي لحراسته والسيطرة عليه، لأن مياهه هي التي تعيش منها الواحة).
وعلى كل فإننا لا نشك أن قصر سجة كان بذلك المكان وكان القصد من إقامته هناك حراسة منبع المياه.