قابس وتاريخها (2) الأسواق ،السور وموقع الجامع : محمد المررزقي

ننشر تباعا مجموعة من المقالات مقتطفة من كتاب محمد المرزوقي الأديب، والشاعر، والمؤرخ، والصحفي، والمحقق التونسي البارز وأب الأدب الشعبي في تونس حول تاريخ قابس وكل ما يتعلق بهذه المدينة العريقة .كتاب “قابس جنة الدنيا” هو المقصود بهذه الكلمات وقد طبع سنة 1962 في القاهرة. يقدم المؤلف الهدف من كتابه هذا فيقول ” هذا الكتاب يكشف عن تاريخ مدينة كانت في يوم من الأيام العاصمة الثانية لإفريقية العربية بعد القيروان، والباب الذي ولجت منه الجيوش العربية القادمة من المشرق لتكتسح رقعة إفريقيا الشمالية حاملة لها مشعل الدين الإسلامي والحضارة العربية، والمركز الممتاز الذي تصادمت من أجله بطولات خلقتها ظروف تاريخية خاصة. يلقي ضوءاً عن فترات غامضة من التاريخ العربي في إفريقية القديمة وتونس الحديثة، وعن الصلات المتينة التي كانت، ولا تزال، بين المشرق العربي والمغرب العربي تصارع الأحداث، ويحقق نقطاً بقيت محل خلاف بين المؤرخين إلى اليوم. يترجم لجماعة من أهل العلم والأدب والزهد كانت تراجمهم مشتتة في بطون الأسفار. إنه تاريخ حافل لا يقتصر على محيط مدينة قابس ولكنه يستطرد إلى جميع الأحداث التي لها صلة بهذه المدينة”.

“ذكر التجاني أن جل أسواقها (قابس) في أرباضها، وحدد البكري مكان بعضها بأنها قبلي المدينة وشرقيها، ولا شك أن الربض القبلي كان حوالي سيدي أبي لبابة وربما بينه وبين عين سلام، ولم تبق هناك سوق الآن، وإنما انتقلت هذه السوق لبلدة المنزل نفسها بجانب الجامع الأعظم، (جامع المنزل) والربض الشرقي هو (جارة) التي يظهر أنها سميت بهذا الاسم لمجاورتها للمنزل، ولا تزال سوق جارة منتصبة إلى اليوم، ولعلها هي نفسها سوق الحريريين التي نص الإدريسي على أنها كانت بين المدينة والبحر.

حدود المدينة القديمة

وعلى كل فالمدينة القديمة – مع أرباضها – على جميع التقديرات – كانت تمتد من قبلي (خزنة الماء) إلى حد (المنزل) شمالاً ومنه إلى (ظهرة قراوش) شرقاً ومنها إلى (محطة القطارات) قبلة، ثم تمتد غرباً في خط مائل للقبلة إلى جهة عين سلام، هذا هو المكان التقريبي للمدينة القديمة حسب الاحتمالات التي تهدينا إليها أقوال المؤرخين، وهي مساحة تتناسب مع ضخامة عمرانها ووفرة سكانها التي أشار إليها البكري بقوله «ذات حصن حصين وأرباض وأسواق وفنادق وجامع سري وحمامات كثيرة».

مسار سور المدينة وموقع الجامع الأعظم

أما سور المدينة فإنه كان يمتد كما في الخريطة من الباب الشرقي إلى سيدي المشيرقي غرباً، ثم ينعطف شمالاً إلى باب سيدي عبد النافع، ثم ينعطف شرقاً إلى باب القنطرة ومنه ينحرف إلى الجنوب الشرقي إلى زاوية سيدي ابن عيسى، ومنها ينعطف إلى الغرب قليلاً ثم ينكسر إلى الجنوب حتى يتصل بالباب الشرقي ماراً بجامع سيدي أبي علي، وعلى هذا فإن المدينة الإسلامية القديمة كانت مكان المنزل الآن حسبما تدلنا عليه آثار سورها، زيادة عما عرف من الآثار الإسلامية أن الجوامع هي آخر ما يبقى من آثار المدن، وأنها في الغالب تبقى محترمة لا يجرؤ الناس على مسها بالتخريب، وإذا بحثنا مكان جامع قابس القديم، نجد أمامنا جامعين أحدهما بجارة والآخر بالمنزل، وإذا طرحنا من حسابنا جامع جارة لأنه حديث التأسيس لم يبق لدينا إلا جامع المنزل، فقد حدثني الأستاذ مصطفى زبيس متفقد الآثار الإسلامية أنه زار هذا الجامع قبل تجديده الأخير واكتشف في أحد أبوابه رخامة منقوصة تدل الكتابة التي بقيت فيها على قدمه السحيق. إذا كان جامع المنزل هو جامع قابس القديم الذي يذكر التجاني أنه قرب قصر العروسين وأن القصر بجانب البطحاء أمكننا أن نقول إن البطحاء هي سوق المنزل الآن وهي بجانب الجامع وأن القصر كان يقع في أحد جوانب السوق.

بناء السور وأبوابه ومصيره

بناء السور من «الصخر الجليل من بنيان الأول»، ولا شك أن الصخور التي بني بها السور هي آثار بناءات (تاكاب) القديمة، ولكننا لا ندري متى أحدث هذا السور الذي يتحدث عنه البكري مع اعتقادنا أنه حول عن مكانه الأول بسبب توسع المدينة وأنه جدد ورمم مرات، ولهذا السور ثلاثة أبواب وهو عدد اتفق عليه كل من المقدسي والبكري، ولكننا لا نعرف مواقعها من السور إلا واحداً حدد مكانه الورثلاني بأنه «تجاه أبي لبابة بعيداً منه من جهة البحر»، والبابان الباقيان نقدر بأن أحدهما يتجه إما إلى (جارة) أو إلى جهة (عنبر)، والثاني شمالي الاتجاه، لأن هاته الجهات تمتد منها الطرق للأرباض والغابة، ولم يبق من هذا السور الآن إلا بعض آثار أبوابه التي يعرفها بعض شيوخ البلد حين كانت قائمة الذات وقد هدم وتوزع السكان أحجاره فاستعملوها في بناء منازلهم، وتوجد هذه الأحجار الضخمة إلى الآن في جميع بناءات المدينة وخاصة القديمة منها يستعملونها في أصول الجدران، والظاهر أن السور قد تخرب منذ عهد بعيد إلا أنه لم يضمحل تماماً إلا أوائل القرن الحالي.

الخندق المائي المحيط بالمدينة

بقي الخندق الذي كان يحمي المدينة، فلا نشك أنه مجلوب من وادي السيل من نقطة تقع في الجنوب الغربي من سيدي المشيرقي حيث توجد إلى الآن صخور تدل على أن ذلك المكان كان مفتح الخندق ويفتح عند الحاجة كما قال البكري: «وقد أحاط بجميعها خندق كبير يجرون إليه الماء عند الحاجة فيكون أمنع شيء» ومكانه من الغرب والجوف حيث مجرى الوادي الآن، أما جزؤه القبلي فيمتد مع وادي بوشاعة الآن ويتصل بوادي السيل شمالي قصر أولاد الجبالي ماراً بين المنزل وجارة إلا أن هذا الخندق لم نر له ذكراً في الكتب التي ألفت بعد مسالك البكري، ويظهر أنه عطل وانطمس منذ القرن السادس بسبب امتداد أرباض المدينة.

قابس في عيون الشعراء والمادحين

هذه مدينة قابس ذات الواحة الناضرة والمعالم الزاهرة والمصانع والمباني الفاخرة التي تغنى بجمالها الشعراء والكتاب وحبروا القصائد والفصول الطويلة في مدحها وذكر مباهجها ومفاخرها، وخلدوا آثاراً في التشوق والحنين إليها طغت على حنين شعراء الجزيرة، قال أحدهم:
لئن كان من قبل التفرق مذهبي … سوى ما عليه الأشعريون أصفقوا
بأن المسمى غير الاسم فها أنا … أقول سواء حين جد التفرق
ألم تر أني كلما قلت (قابس) … صفاقس من جانب القلب يحرق
وإن قلت إن الشمل منها ممزق … فإن فؤادي عند ذاك يمزق

انتقادات الرحالة وعيوب المدينة

ولكن لا يخلو شيء في الدنيا من مادح وقادح ولا يسلم الجمال من العين الناقدة ولا الجميل من النفس الناكرة، فإذا كان الناس قد تغالوا في التمدح بجمال قابس حتى أطلقوا عليها اسم (جنة الدنيا) و(دمشق الصغرى)، فقد وجد من بينهم المنصف الذي مدح ما يستأهل المدح وعاب ما يستوجب العيب كالتجاني الذي عاب فيها «بيع الفضلات» يستعملونها سماداً للخضر وهو أمر معروف في جميع الواحات فلا تختص به قابس.. وذكر البكري من عيوبها كثرة الأوبئة، وعللها التجاني بوخامة مائها وكثرة عفوناتها وهي أشياء انقطعت الآن والحمد لله بفضل الاحتياطات الصحية والأنظمة العصرية التي أدخلت على مجاري المياه، وعاب أبو المطرف في قابس كثرة عقاربها.

وهناك رحالة واحد لم يذكر لقابس حسنة واحدة، وإنما اقتصر على ذكر عيوبها والتشنيع على البلد وأهله وهو الرحالة العبدري الذي زارها في القرن السابع والذي اشتهر في جميع كتاباته بالإسراع إلى الذم والشتيمة، فقال عن قابس: «ذات المنظر الخبيث والمحيا العابس، هواء وخيم ولؤم طبع وخيم… إلى عفونات تخبو لقربها المصابيح، وتمحو بالنحول كل وجه صبيح… ودارت به غابة من نخيل قد طلسمت ثمرتها بكف كل بخيل… على أن الهواء العفن قد منعها الجفوف… إلخ». وهكذا يظهر تحامله من سكوته عن جمال غابتها الذي اتفق الناس على روعته.