تاريخ القيروان (2) الأسواق ، جامع عقبة ومساجد الأرباض: : برنشفيك “الدولة الحفصية”

هذه سلسلة من المقالات التي ننشرها حول تاريخ القيروان من كتاب الدولة الحفصية لروبار برنشفيك وفيها جوانب عديدة من الحياة الساسية والاجتماعية والتجارية والعمرانية في هذه المدينة التي احتلت باستمرار مكانة رفيعة في العالم الإسلامي.

“منذ الغزوة الهلالية، عادت القيروان، طوعاً أو كرها إلى الاتسام بطابعها الأول بوصفها مدينة سباسب ولم تبرزها بصورة مفتعلة إلا بعض الظروف السياسية الاستثنائية، فبعدما تم الاستغناء عنها كمقر للحكومة المركزية، وتركت وشأنها، إن صح التعبير، ستعرف القيروان حياة دائمة ولو بصورة متواضعة، وسط البدو الرحل المسيطرين على كامل المنطقة المنخفضة. وأصبح سكانها الحضريون السابقون شبه مغمورين بسيل البدويين. وظلوا متمسكين ببعض الحرف ومعتصمين ببعض أحياء المدينة. وكان بودنا لو استطعنا التعرف بالتفصيل على أعمال وردود فعل تلك العناصر البدوية المتسربة بكثافة، وقد تمكنت بدورها من التحضر تدريجيا وتضخيم عدد سكان المدينة من تجار وأولياء صالحين. وسنتعرض عند التحدث عن الحياة الدينية، للبعض من حالات التحضر المذكورة.

الأسواق نبض المدينة

ومهما كانت التغييرات العرقية التي أدخلتها على السكان القيروانيين، تلك الظاهرة البدوية المتفاقمة، فمما لا شك فيه أن البدو الرحل، يساهمون بقسط وافر في ازدهار المدينة النسبي للغاية. فكثيرا من السكان – سواء منهم شبه الفلاحين أو البورجوازيين – كانوا يكسبون قوتهم من مردود الأراضي المزروعة في الضواحي أو في الساحل، ولكن الحبوب أو زراعة البقول المتعرضة دوما وأبدا للخطر المتمثل في تجاوزات البدو الرحل، لم تكن تمثل مصدر هام للموارد، حتى عندما يتم إخصاب الأرض بفيضانات وادي زرود كما أن زياتين الساحل التي انخفض عددها منذ الغزوة الهلالية لم تعد كافية لإثراء أهل القيروان. فقد كان هؤلاء، حسب الاحتمال يستمدون أكبر قسط من موارد عيشهم من معاملاتهم مع البدو. فكانوا يشتغلون أولاً وبالذات لفائدتهم في أسواقهم، ممتهنين صناعة الأقمشة والجلود والمعادن، ولفائدتهم أيضا كانوا يستوردون المواد الأولية أو المواد المصنعة ويتبادلونها مع منتوجات تربية الماشية المعروفة. وهكذا كانت القيروان التي تمثل سوقاً حضرية في قلب السباسب، تقوم بدور مفيد في نطاق الاتصال والتوازن الاقتصادي اللازمين بين عالم البدو الرحل وعالم المتحضرين.

ولا شك أن مركز نشاط المدينة كان يتمثل كالعادة في حي الأسواق. فقبل تحويل الحركة التجارية القيروانية إلى صبرة، كان صفاً مزدوجاً من الدكاكين يمتد بدون انقطاع على جانبي الشارع الكبير (السماط) الذي كان ممتدا، في قسم منه، على طول الجدار الغربي للجامع الأعظم. فقد كان حينئذ الشارع المعروف اليوم باسم «نهج الجامع الكبير»، والخاوي على عروشه الآن، يمثل الشارع الرئيسي ومحور المدينة آنذاك، الواقع قرب أهم معلم ديني وكذلك بجوار القصور الحكومية، وقد تجمع كل ذلك بصورة تبعث على الإعجاب. وقد كان ذلك الشارع الأطول من الآن والمركز أكثر، مغطى بسقف، حسبما يبدو، وممتدا من الشمال إلى الجنوب على طول أكثر من ثلاثة أميال، من باب تونس سابقاً إلى باب أبي الربيع.

أماكن الحرفيين

وفي عهد الحفصيين، لم يعد هناك موجب لوجود الأسواق في تلك الجهة الشرقية النائية، إذ يبدو أنها قد حولت نحو الغرب. وقد كان أبرز محور من محاور المدينة وأهم المسالك المطروقة يتمثل في الشارع الكبير الحالي (الممر) الذي كان هو أيضا ممتدا من الشمال إلى الجنوب، ولكن على طول أقل من طول السماط القديم، بين باب تونس و«الجديد» وباب الجلادين. وفي طرفي المدينة، كان يلذ للمتسكعين القعود. وفي منتصف الطريق، من الجانب الشرقي، كان يمتد حي الأسواق التي كانت توجد هناك منذ العصر الحفصي، وقبل الإصلاحات الكبرى التي قام بها البايات في القرن الثامن عشر، وقد كانت بدون شك أكبر عددا وأكثر أهمية من الآن. ولقد تم هذا التحول الغريب نحو الغرب وفقاً لقانون يقال إنه كان يكتسي صبغة عامة، على أن الأسواق قد انتقلت من جديد قرب بئر بروطة، تلك البئر العتيقة المكرمة التي كانت تمثل حسب الاحتمال نقطة الارتكاز الأول التي أقيمت المدينة حولها. ولقد بلغتنا أسماء بعض الأسواق بواسطة ابن ناجي أو من خلال الوثائق المحفوظة في مكتبة الجامع الأعظم وليس دائماً من العبث أن نحاول تحديد موقعها التقريبي. فقد كان الحلفاويون يشتغلون بالقرب من السماط، أو ربما على الأصح كانوا يحتلون قسما من ذلك الشارع ذاته. وبالقرب منهم كانت توجد حسب الاحتمال ولا تزال موجودة، إلى الآن سوق السراجين، وفي اتجاه بئر بروطة، كانت توجد سوق الحجامين، أما سوق العطارين، فهل كانت غير بعيدة عن ذلك المكان، حيث ما زالت توجد إلى يومنا هذا؟ وعلى كل حال فقد كان العدول موجودين هناك. ويبدو أن نشاط نسج وبيع الأقمشة كان مركزاً شيئًا ما في اتجاه الشرق، حيث كانت سوق الحاكة مجاورة لسوق باعة الأقمشة (الرهادرة) وربما لسوق الخياطين. وروي لنا أن سوق جديدة للرهادرة قد ركزت في القرن الرابع عشر في مكان ركام من الأطلال، في حين تم التخلي عن السوق التي كانت تحمل نفس الاسم إلى باعة الشواشي وبالتالي تغير اسمها حيث أصبحت تدعى سوق الشواشين. وكانت توجد على الأقل سوقان لصانعي الأحذية (الخرازين والمداسين). أما صناعة الحلى فكانت تباشر في سوق الصاغة، التي نجهل موقعها وكذلك مواقع أسواق القصابين والزياتين والنجارين والحدادين. ولكن ليس من الأكيد أن تكون هذه الحرف الأخيرة مركزة في حي الأسواق ذاته. وكان صانعو البرادع منتصبين كما هم الآن في سوق البرداعيين قريباً جداً من باب تونس، بجوار باعة الحُصُر (الحصريين). وكانت ورشات ودكاكين الدباغين والجلادين (دور الدباغ وحوانيت الجلادين) موجودة داخل المدينة – كما يشير إلى ذلك أحد النصوص – في الباب المقابل الذي كان يحمل اسمهم. وأخيرا هناك بضائع تباع وتشترى في الهواء الطلق، في ساحات رحبة مكشوفة، عوض الدكاكين الضيقة الموجودة في الأسواق. على أن الوثائق الموجودة لدينا والناقصة جدا، لا تشير قط إلى أسواق الخضر والخيل والغنم التي لا بد أنها كانت موجودة آنذاك، ولكنها تشير إلى رحبة الزرع (ساحة الحبوب) ورحبة الحطب (ساحة الخشب) القريبة من باب تونس.

جامع عقبة أيقونة المدينة

ولا يمكننا أن نثبت وجود حي ديني، كما كان يوجد حي للأعمال، ذلك أن المباني ذات الصبغة الدينية كانت منتشرة في جميع أرجاء المدينة أو خارج أسوارها. ويمكننا بصعوبة أن نميز من بينها بعض المعالم البارزة، مثل الجامع الأعظم، الذي يرجع أصله إلى عقبة بن نافع، ولكن بناءه يعود أساسا إلى العصر الأغلبي، وقد كان آنذاك في حالة عزلة تبعث على الاستغراب، وفي موقع أصبح خارج المركز، فكأنه قد أقصي نحو الشرق في كنف صمت الأشياء التي تستمد وجودها من مجدها الغابر. إلا أن ما يستمده الجامع من هيبة من اسم مؤسسه وربما من روعة هندسته ومنقولاته الثمينة – كالمنبر والمقصورة – قد أثار اهتمام أصحاب إفريقية في القرن الثالث عشر، وبالأحرى واحد منهم وهو أبو حفص الأول الذي اعتنى به، فهناك نقيشتان مؤرختان في 693 هـ / 1294 م تثبتان أنه يرجع إلى ذلك السلطان بناء الباب الخارجي المعروف اليوم باسم باب الماء في الناحية الغربية، والذي يفتح على الصحن قرب بيت الصلاة، وباب الريحانة الموجود في الناحية الشرقية والذي يفضي مباشرة إلى بيت الصلاة. ولكن يسترعي انتباهنا هنا خبر غير مشكوك فيه أفادنا به ابن ناجي ولم ينتبه إليه أحد من قبل حسبما يبدو. فقد أشار إلى أن الرواق المغطى بقبة مضلعة والبارز بصورة موفقة للغاية، أمام باب الريحانة، مضفيا عليه طابعه الخاص، قد شيده لا السلطان الحفصي، بل الرجل السخي عبد الله المسكوري، الإمام الخطيب بالجامع الأعظم المتوفى في أوائل القرن الموالي، وقد تكلف عليه بأكثر من ألف دينار. وقد لوحظ في بعض جزئيات ذلك الباب، مثل زخرفة البطون الجانبية، وجود بعض العناصر المغربية، فهل يعزى ذلك إلى الأصل المغربي لعبد الله المسكوري الذي قد يكون عهد بذلك العمل إلى مهندس معماري من بلاده الأصلية، أم أنه فرض تأثير ذوقه الخاص ليس إلا؟ وقد قيل لنا أيضًا إن ذلك الشخص قد أنفق أموالاً طائلة أخرى لفائدة الجامع الأعظم. من ذلك أنه قد أعاد طلاء أغلب الجدران التي كانت في حاجة ماسة إلى ذلك. ولكن أليس هو أيضا، لا سلطان تونس، الذي جدد قسما من السقوف في القرن الحادي عشر وأصلح المئذنة ودعم جدران السور بعوارض وروافد؟

جامع الزيتونة وأولاد جعيط

ومن بين مساجد القيروان العديدة، سيبقى مسجد عقبة لمدة طويلة جامع الخطبة الوحيد. والحقيقة أن المدينة لم تبلغ آنذاك من الأهمية ما يبرر وجود عدة جوامع خطبة. إذ أن الشريعة الإسلامية لا تحبذ ذلك من حيث المبدأ. ولكن ذلك الشرف سيناله في العصر الحفصي، في ظروف قد نقلت إلينا، جامع من أقدم جوامع القيروان، وهو مسجد الزيتونة، المعروف سابقا باسم مسجد إسماعيل، نسبة إلى مؤسسه إسماعيل بن عبيد تاجر الله، مولى الأنصار، الذي قد يكون أقامه في محرس الأنصار قبل نهاية القرن الأول من الهجرة. ومن المحتمل أن يكون قد استعمل جامعاً مؤقتا أثناء إنجاز أشغال الجامع الأعظم، ولكن لعل تلك الإشارة المغرضة لم تكن ترمي إلا إلى تبرير الاستثناء المشرف الذي سيحظى به ذلك المسجد فيما بعد. ومهما يكن من أمر، فخلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، بعد كل ما تعرض له ذلك المسجد من خراب وإهمال، سيحظى بعناية شخصين من كبار رجال الدولة، ففي سنة 660 هـ / 1262 م تولى وزير المستنصر الذائع الصيت، أبو سعيد بن محمد الثمالي المعروف باسم العود الرطب، إصلاحه وحبس عليه عدة دكاكين موجودة بالعاصمة، كتحية غير مباشرة من العاصمة الحديثة إلى شقيقتها الكبرى. وقد أقيم المسجد بعد ترميمه خارج سور المدينة الجديد، من الناحية الغربية، في ربض صغير ما لبث أن أصبح شيئًا فشيئًا أهلاً بالسكان، إلى أن صار يعد في النصف الثاني من القرن الموالي حوالي مائتي نسمة وهو ربض أولاد جعيط. وعندما كان الرجال يتحولون لأداء صلاة الجمعة إلى جامع عقبة الموجود داخل المدينة التي كانت تغلق أبوابها عصرنا، تبقى النساء منعزلات. وهذه الوضعية ليست بدون مخاطر، نظراً بالخصوص لغارات البدو المتكررة، وبالفعل فقد جد حادث مع هؤلاء، فالتمس أحد أولاد جعيط من السلطان أبي العباس، عند مروره بالقيروان مع محلته، تحويل المسجد إلى جامع. واستشار السلطان مفتيه الرسمي البرزلي الذي أجاب بالموافقة، فمنحت الرخصة المطلوبة. وقد كان الإمام الخطيب بجامع الخطبة الجديد ابن ناجي الذي كان شابا آنذاك، وسيروي تلك الوقائع فيما بعد.

وقد كان مسجد الزيتونة المذكور يعد من بين أقدم مساجد القيروان «السبعة»، ولم تبق منها في العصر الحفصي إلا ثلاثة مساجد كانت تحظى بإجلال خاص نظرا لقدمها والفضائل مؤسسيها. وبالقرب منه كان يوجد أقدم مسجد كان يقع في الزمن السالف في نفس المحرس، وينسب بناؤه الأول إلى رويفع بن ثابت الأنصاري، وكان يعتبر سابقا لتأسيس مدينة القيروان ذاتها، وقد كان يعرف باسم مسجد الأنصار. ولقد أعيد بناء ذلك المسجد الذي خرب هو أيضا في العصور السابقة، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، من طرف متصوّف ورع كان قد سخر حياته لتجديد المعالم الدينية المخربة أو المهجورة. أما ثالث مسجد من تلك المساجد الجليلة، فهو مسجد أبي ميسرة، الذي كان موجوداً جزئيا، في حدود السور الجديد على اليسار عند الدخول من باب تونس. وقد تعود عامة الناس على تسميته بمسجد بن غلاب، نسبة إلى الشيخ عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي المتوفى سنة 1248، الذي كان يلقي فيه بعض الدروس. وهناك مسجدان آخران لا يقلان عراقة عن المساجد الثلاثة الأخرى، إذا سلمنا أنهما من تأسيس شخصين من القرن الأول للهجرة، هما، بالنسبة إلى المسجد الأول الواقع في درب أولاد جعيط (درب الأزهر سابقا بباب تونس)، عبد الله بن يزيد الحبلي، وبالنسبة إلى المسجد الآخر المعروف باسم مسجد علي، بالقرب من باب الريح سابقا، حنش بن عبد الله الصنعاني.

مساجد عريقة

وفي العصر الأغلبي أقيم، في حي الدمنة الواقع في الناحية الشمالية الغربية والذي كان يشتمل بالقرب من مستشفى الجذام، على مأوى للمكفوفين المعوزين، مسجدان، كانا يعرفان في أول الأمر باسم اليوم الذي تعقد فيه بكل منهما اجتماعات دينية، وهما مسجد السبت ومسجد الخميس. وفي عصر ابن ناجي كان يطلق على المسجد الأول اسم مسجد الأعرابي وعلى الثاني مسجد سيدتي تياحة. وإلى نفس تلك الفترة يمكن أن يرجع تاريخ مسجد الدباغ، إن كان مطابقاً لأحد المساجد القديمة المعروف باسم مسجد بلج. ولكن أهم المؤسسات الدينية الأغلبية كانت تتمثل، باستثناء الجامع الأعظم، في المسجد المعروف باسم الثلاثة بيبان [أبواب]، الذي أسسه سنة 866 الأندلسي محمد بن خيرون المعافري، وتدل النقائش المكتوبة في أعلى رواق المدخل أن الواجهة قد رسمت سنة 1440. ولا شك أن المئذنة قد شيدت في نفس ذلك التاريخ.

كما توجد مساجد أخرى أقرب عهدًا، يرجع تاريخها بدون شك إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وهي مسجد ابن خلدون البلوي المتوفى حوالي سنة 1017 م ومسجد أحمد بن عبد الرحمان الخولاني المتوفى حوالي سنة 1042. كما شيد الإمام المؤسس للمساجد عبد الله المسكوري مسجدا بالقرب من باب نافع حوالي سنة 1300. وبالعكس من ذلك يصعب تحديد تاريخ تأسيس مجموعة من المساجد الأخرى المتفاوتة الأهمية والتي أشير إلى وجودها في العصر الحفصي، وهي مساجد التوفيق والقصر والدهماني والداروني وابن عزاز وابن عبد الجليل الأزدي وابن طرخانة والكتاني والقلال والحصريين، وكذلك المسجد المعلق على الحلفاويين والمسجد البراني (خارج سور المدينة) والمسجد – الذي لم يذكر اسمه – الموجود بالقرب من بئر بروطة. وحتى عندما تكون الأسماء التي تطلق على بعض المساجد، أسماء أشخاص معروفين، لا يمكننا بدون الحصول على معلومات مدققة أكثر، أن ننسب تأسيس تلك المساجد إلى الأشخاص المذكورين، لأن تغييرات كبيرة قد طرأت على التسميات خلال العصور، كما أثبتت ذلك بعض الأمثلة المشار إليها أعلاه.

ولكن هناك على الأقل مسجد واحد نعلم أنه قد شيد في القرن الرابع عشر، وقد نقلت إلينا قيمة تكاليفه المالية، وهو المسجد الذي أقامه أربعة إخوة على حسابهم المشترك، وهم أولاد ناجي، وقد تولى أحدهم مهمة مهندس معماري مقاول بدون مقابل ودفع الإثنان الآخران بالتساوي ثمن المواد وأجرة البنائين، وهما خليفة وسالم، أغنى أفراد العائلة. أما الرابع عامر الذي كان حريصًا على تقديم إحدى الخدمات، فقد تكفل بإطعام العملة”.